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别看书名，系统拥有了自主意识，后面剧情已经不受控制，就算写了简介也讲不清楚。系统越是完善，世界越是无厘头，已经不知道该怎么阻止了。总之，不后宫，不种马，也别操心女主什么时候出现，男主就是条幸福的单身汪。
“都没给我们商量的机会，对方就直接把定金退了还删除了联系方式，更别提什么补救措施了。”对此，相女士非常愤怒，“提前一个多星期就约好了，突然说不能带，完全打乱了我和孩子的出游行程。”
问及他的工作，扎西曲培自豪地说：“从植树季节开始，我们就忙碌起来了。无论是采用植保无人机、骡队还是人工方式，我们的目标都是确保每一棵树能够茁壮成长。”他介绍道，根据不同的海拔和地势条件，有多样化的植树和管护策略。在平缓的地势上使用机械和人力相结合的方式，在陡峭的山坡则依靠骡队运输树苗和肥料。“平时我们也会捡捡垃圾，要给花草树木创造一个干净的环境，它们才会长得更好。”扎西曲培微笑着说道，“看到这些树苗一天天长大，就像看着自己的孩子一样，种了树后还有了小狐狸这些野生动物……”
翻译乐先生的著作，正如翻译其他大家的著作，译者不能止于纸张文字，还应跳脱出来、拓展思考，争取入乎其内，出乎其外，出入自由。在翻译中，笔者一贯追求语取东西方，力求中西之间的思想文化融通，这与比较文学的主旨精神其实是相通的。受乐黛云先生“互动认知”等思想影响，我基于自己的跨文化言说实践，创造性提出了跨文化言说的“格融”概念。在跨文化言说中，“格融”指“比较性的中西融通”，其基本含义是“基于比较的既有全球视野与普适话语，又保留本土思想文化特色与个性话语的言说方式”。“格融”之“格”首先是“格物致知”之“格”，它有别于早期佛经翻译中的“格义”之“格”，其核心是在跨语言文化实践中语言、文化与文明互鉴意义上的“比”，是比较文学的要义之所在。“融”就是融通、融合。“格融”既是方式和方法、也是目标和结果，其主要表现包括表达层面的语取东西、风格层面的多方杂糅、文化层面的互鉴交融、审美层面的彼此观照、思想层面的互动兼收。这五个方面最终均要落实在具体言说上。在文本之外，“格融”可助力思想文化互鉴，通过对话互动而生生不息；而在更宽泛的人类文化文明发展中，“格融”是重要的实践方式和发展动力，有助于塑造“人类命运共同体”。由此，“格融”就超越了翻译话语实践，在人类文明实践中获得了更为重大和持久的价值。关于“格融”之论，我已专门撰文阐发，此处简要陈述，是为了向乐先生致敬：一是“格融”概念之创构缘起在乐先生，既有译书缘起，也有激发之功；其二，“格融”与乐先生一贯主张的中西互观、交流融通之思想高度契合。