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北京大学中文系还介绍，乐黛云先生是大时代的女儿。在中国从传统走向现代文明的历史性变革中，她既是中华优秀传统文化的开掘者和自觉继承者，也是五四精神的捍卫者和践行者。她一生品行高洁，以真诚自信、宽广无私的胸怀与眼光，以及敢为天下先的胆识，感召和培养了一代又一代学人。她把毕生的精力都献给了党的教育事业，堪为北京大学立德树人的一面旗帜。乐黛云先生的逝世，是北京大学中文系的巨大损失，也是中国学术界和教育界的重大损失。乐先生虽然离开了我们，但她的学术贡献与人格魅力将永存，她的精神将永远激励着后学奋然前行。
更藏卓玛认为，关公信仰作为汉文化圈普遍的文化现象，关公受到汉、蒙、满等多民族的尊崇，其传入西藏并流传至今且香火不断，是西藏人民对其所代表的忠义、正直、勇猛等文化要义的认同与接纳，也是中原地区与西藏文化交流和融合的结果。
互鉴方可互成，中西无外。《多元文化中的中国思想》一书的翻译团队中，Ian Hunter教授是一位儒雅的英国绅士，曾在苏州大学任教十余年，有着丰富的学术写作和编辑经验，他对译稿进行了几轮审校。我们经常会就译稿的一字一词讨论很久，然后择善而从。我常说：“学术英文、尤其文化学术英文不是任何人的母语。”但他的“他者”视角总是让我受益无穷。有次我们在学校附近的一家咖啡馆讨论译稿，我问他：“你从一个英文或者英国读者的角度看，书中所讲的哪些概念或者观点最能给你启发或者触动？”他对着译稿目录想了一会儿，然后说：“和而不同、天人合一。”我一时惊讶又暗自欣喜：这恰恰是中国传统思想文化中最具当代价值与全球意义的核心概念。过了一会儿，他又补充了“为道日损”与“互动认知”。这些概念，或多或少填补了Hunter教授个人的体验甚至认知空白。这不由得让我深入思考翻译、比较文学乃至跨文化交流中“异质性”的互补性、构建性意义，而这正是文明互鉴的应有之义。
石大宇，业内人称“竹中君子”，是一名出生于台北的美籍华人产品设计师，近几年一直在竹设计领域探索竹材料的应用。